在攻下了大桓城之后，景嗣命令把稻叶良通收押，他是打算把美浓三人众给像贴纸一样集齐了，然后再一起干掉，因为景嗣的部队突入的太过迅猛，直接导致了稻叶良通这个悲催货色刚刚换上一身切腹用的白衣服就被抓住了，估计现在正在被绑在哪里然后带着口球防止自杀吧。
令景嗣感兴趣的是，手下人通报，有南蛮人想要见他，这年头要从界港跑到美浓来还是要个三四天的，尤其是要穿越多家大名的领地，先不说其中的生命危险，就是沿路的哨卡就跟帝都的收费站似的，一环一环开进去就算忍得住堵车估计也要被沿途的收费站给狠狠的宰一笔。这要来一次决心还是不小的，于是景嗣也很欢快的换上了一身南蛮风格风衣，来接近这些异国人。
有那么几个犹太人，他们改变了世界。第一个是某个能够分开大海的男人，杀杀草纸当中分水忍者的祖先摩西，他告诉大家，一切都是神的旨意，悲催了别赖别人，怪自己没好好信神。第二个是一个有着大胡子的男人，他创造的党派的幽灵很不幸已经基本从欧洲上空消散了，然后在神奇的东方夺舍重生。他和他的好基友恩先生告诉大家，一切都是资本，写了一本叫做资本论什么的书，结果自费出版，血本无归。第三个是一个叫做佛洛依德的男人，也是景嗣是那三个人当中最喜欢的一个，他说一切都是性，不管做啥事情都有人类的原始冲动也就是性作为一定成因，虽然他说的没错。只不过因为说得太过直接而表面上没人赞同，其实这个问题在上有一段段子很好的阐述了他的观点：“一个男人夸你很漂亮，那是因为他想啪啪啪；一个男人说你很聪明，那是因为他想啪啪啪；一个男人夸耀自己多么优秀，那还是因为他想和你啪啪啪。”总之，一切都是因为啪啪啪，说得直白了就没有人敢真的站出来支持了，如果一旦支持了这种想法，难保以后不会有人质疑“你丫是不是也是为了啪啪啪？”
景嗣呢，是一个肯定**，但是否定多余**的人。虽然说不能是如同柳下惠那样坐怀不乱，不过变身成诚哥一样的人形自走炮那也是没有可能的，人渣么，总有一天会被柴刀的。
而现在景嗣眼前的是，一个少女。
今天的风很大，云朵流动，天守阁的破洞上，太阳稍微露出了一段时间。照入御殿的金色阳光，照映出礼服装束的少女。
不，景嗣发不出声音，是因为太过突然而感到惊讶么？只是因为眼前的少女，用宝石一般的瞳孔凝视着景嗣之后，“景嗣大人你好，我叫做初音。”她用凛然的声音那么说了。
切，开什么玩笑，尼玛这又不是一个大家为了一壶装满了地沟油的杯子互相抢来抢去的故事，再说景嗣也不姓卫宫，只是单纯的为眼前少女的名字而感到了一种浓重的怀念感。
“啊啊，坐下吧，你的大葱呢……哦不对，这次前来有何贵干呢？”对于初音这家伙，的确还不是杜撰出来的，而是确有其人，是京都富商的一个女儿，通过南蛮商馆学习了很多西洋文化，因此被喜好舶来品的信长所招揽，成为了一种类似于妾侍又好像手下的关系，这一点在大河剧《天地人》当中倒也是有所反映。
一边感叹着眼前这个家伙和印象中的某个虚拟偶像还原度还真是高，连双马尾都一样，只不过头发和眼睛还是黑色的，景嗣一边问起了初音的来意，她身后还有两个大胡子教士，来这回就是这些南蛮人想要见自己了。
“景嗣大人，是这样的，这是南蛮传教士佛罗伊斯，这次从京都前来，想在这片土地上获得宣扬天主荣光的权利，所以为此献上了一点薄礼，想要大人恩准。”初音对大胡子说了些什么，然后大胡子就让两个伙计把东西抬了上来——景嗣本来还以为自己能够像其他小说里那样，跟外国人直接交流然后露两手的，只不过佛罗伊斯非但不是英国人，也不是日本比较多的荷兰人，而是葡萄牙人，这种小语种景嗣在现代是一点都没有接触过，所以，还是让专业的来好了。
“这是名刀，童子切。特地由界港的南蛮商馆收购之后献给大人的。”初音也是毫不避讳的直接的拔出了刀身，然后把这把雪亮的刀呈上，日本是天朝欧尼酱不合格的徒弟，不过也有的方面偶然能够例外，比如说筑刀上。这把号称天下五剑的名刀单单从表面上来就充满了一种非常危险的气息，即使着也会有眼球受伤的感觉。
“这就是源赖光斩杀大江山的酒吞童子的名刀啊……”虽然的确是好刀，不过景嗣还是比较喜欢手铳这种东西，而且说这把刀的来历实在是太过凶残——斩杀过酒吞童子，这尼玛万一有哪天某个被称为西瓜的酒鬼来找自己麻烦怎么办？酒吞童子可就是萃香的原型啊，而且自己这种手残，萃梦想这款东方系列不算是那么变态的一作他也是打不过去的。所以景嗣也就是很稀松平常的让下人收起来，改天送到自己的贮藏室当中。
“还有……这幅，这幅是世界地图屏风，全世界的大致样子，都在上面有绘制。”见到景嗣对于名刀无动于衷，初音也是得意的了一眼身后的大胡子，从她得到的情报来，眼前的这个新出名的家伙比较喜欢的是南蛮物，按照以前给日本老领主送礼的套路是行不通的，而佛罗伊斯则坚持了自己的想法，现在收效甚微。
“哦？”景嗣对面这样的大屏风，倒是起身好好的观察了一下，和现在的世界地图多少有点不同，主要原因是这地图的中心点是葡萄牙的里斯本，加之南极和北极的缺失，非洲美洲海岸线描绘也不准确，所以精度并不是很高。不过因为处于文艺复兴时期，所以绘画者除了普普通通的地形之外，还在上面加上了许多欧洲神话的元素——比如说爱琴海上的蛇发女妖美杜莎或者海上的美人鱼之类的，作为艺术品而言，到后世绝对是能够拍卖出天价的。
到景嗣似乎很满意的样子，初音小姐也很欢快的趁热打铁，询问道：“那么大人对于传教的事情，现在有什么法么？”
“要说法的话，多少还是有一点。”景嗣一边沉吟，一边说出了自己的想法，想用这些东西来收买他的话，未免太廉价了，要是眼前的少女能够作为礼物……咳咳，总之富贵不能淫，贫贱不能移，“传教的话，并非是不可以，但是有几点很重要。第一，修道院的土地一定归织田家管辖之下，不能有私自的领土，就算是教众贡献的也不行。第二，不能收取十一税，这种宗教性税赋我们是坚决抵制的，还有就是赎罪券啊之类的相似的东西也是不能买卖的。第三，宗教人员的人事任免要通过我这里许可才可以。”
前两点完完全全的算是掐住了教会的经济收入，中世纪的教会主要收入来源是来自信徒们送上的田地和钱财，这两项收入断绝之后教会基本就完全无利可图了。至于第三点，则是为了保证教会的影响力在自己的掌控范围内，毕竟这个年代日本的本土宗教还是很凶残的，和同样凶残的基督教战在一起的话，就算景嗣也没有信心去搞定那群神棍，毕竟世界上最为惨烈的战争之一就是宗教战争了。
初音听了这些话之后，也是对身后的大胡子好好交流一番，然后面露的难色的告知：“景嗣大人，佛罗伊斯先生表示前两条都是可以接受的，但是神权和领权还是要分开的，他并不希望之后领主会干涉教会的内部事项。”
对于开展日本的布道活动，葡萄牙教会也是准备了资金的，虽然建设修道院不能够收取税收以及接受田地就是赔本赚吆喝，不过等到市场打开了影响力大了到时候怎么样谁都说不准，佛罗伊斯认为这个是相当值得的，但是目前各个宗教的一个通常的思维就是，教权和领权是互不干涉的，或者说，教权应该凌驾于领权之上。像欧洲某个悲催的敢和教皇对着干的德意志诸侯被开除了教籍之后就只能跪在教皇的别宫请求原谅。不管是欧洲还是日本，都有一个共同的特点就是君权神授。欧洲的国王和领主们的权柄来自于上帝，而日本的天皇的权利则来自于天照大神的子孙这一说法。就是不说神道教和基督教好了，一向宗也认为，寺庙乃法外之地，是不受外界干涉的，就算是通缉犯跑进了寺庙，也是除非寺庙主动交出，不然的话领主无权进去抓人的。
“这一点如果不能答应，我想我们无须再谈。”正是因为很清楚基督教在日本的广阔前景，所以景嗣则格外警惕这些传教士们的行为，现在对抗一向宗之类的传统武士宗教的确需要新的宗教来进行对抗，但是为了消灭一个怪物而创造出新的怪物是绝对不明智的。历史上日本受到了基督教的传播之后，在幕府下达禁止基督教的书状时，这群家伙甚至纠结了数万人夺取了一座沿海的堡垒，依靠商会的商船来补给和幕府军抵抗了好几年。所以，像这种猛兽，要么乖乖的套上枷锁当成猎犬，要么就只能是被狩猎的对象，其中没有中庸之道。
很多战国文里都会有利用传教士来取得和西方的贸易资格，然后借以获得大炮之类的武器大杀四方，这个概念其实还是有误的。现在的教会在欧洲本土的影响力都已经渐渐衰弱，对于欧洲诸国的仲裁能力也不复以往，所以才会迫切的希望在远东争取到信仰。教会本身的军事力量，可能已经是非常微弱了，医院骑士团改名成了马耳他骑士团在岛上缩着，德意志的前身条顿骑士团也在和萨克森以及斯拉夫人作战，至于最悲催也是最著名的圣殿骑士团——因为太有钱所以被法国国王上了，制造名为黑色星期五的惨剧，一天之内几乎逮捕了所有骑士团的团员，没收了个人资产。三大骑士团的衰弱使得教会可以信赖的武装力量仅仅剩下瑞士佣兵了，如果说景嗣写信给教皇愿意以基督教传播来换取瑞士佣兵的助阵的话，那还或许可行，但是要通过教会得到大炮，那还真是不太可能。
在无利可图的情况下，景嗣当然也不会做好人，强硬的态度表明了自己的决心，初音则在和大胡子争论了许久之后，无奈的耸了耸肩膀，然后告知景嗣这些条件佛罗伊斯还要和里斯本本土的教会进行一次沟通才可以，毕竟不管在哪，这样的条件都是天主教会从没有接受过的。
“替我转告一下这位传教士先生，远东是远东，不是新大陆也不是非洲，如果说把这里的人当做非洲部落民的话那也太不实际了。”
说实在的，现在除了关于航海的科技上，东方因为明朝的郑和死去后船队也烂在了海边所以海军力量跟不上西方之外，其他方面来差距并不是很大，明朝的火器普及率并不比西方低，这时候东西方较量鹿死谁手还尤未可知。现在还是546年，要过将近半个世纪后，欧洲的东印度公司才会成立，而这段时间里，只要景嗣好好的将造船这方面的问题解决了，那么，就算建立一个西英格兰公司，西法兰西公司反向殖民也并不是不可能的。
佛罗伊斯就这样带着初音并不愉快的走了，而景嗣也把目光从屏风上的地球收了回来，日本这个小小的岛国，按照有的说法，是武士刀插进东海之后所溅出的四枚水珠所形成的。但是就是这四枚水珠，想要整合起来，难度也不小啊。